中國傳統思想中具有深厚的君子文化底蘊，《禮記》中的君子形象從正心、持善、謙謹、遠色、正義、兼利、孝、君子為政治國等方面進(jìn)行詳盡的闡述。我就《禮記》中的君子文化進(jìn)行闡述，以期望提高我們的思想道德境界。
《禮記》是儒家重要經(jīng)典之一，是儒家思想的匯編。成書(shū)于西漢末年，唐代時(shí)取得經(jīng)典地位。在以后歷代中《禮記》的社會(huì )影響不斷提高，被視為繼《論語(yǔ)》以后儒家最為重要的經(jīng)典?！抖Y記》對中華民族的社會(huì )意識形態(tài)形成起了重大作用，尤其是促進(jìn)了有“禮儀之邦”之譽(yù)的中國傳統社會(huì )的發(fā)展。那么，在中國傳統文化中，君子是人們特別崇尚的楷模。人們將人的一切美好愿望賦予君子這一文化形象。君子絕不排斥哪一階級、階層，無(wú)論是從事任何職業(yè)的人，都有可能達到君子的高度。
當今社會(huì )紛繁復雜，人們以“為了活在這個(gè)現實(shí)社會(huì )中”為托詞，總是在為自己的私欲、私利算計著(zhù)。首先我要說(shuō)的是君子人格是我們這個(gè)社會(huì )需要的，甚至是必需的。的確，我們社會(huì )中每個(gè)人都以生存為借口、為托詞來(lái)拒絕成為“君子人格”。但如果一個(gè)社會(huì )沒(méi)有了君子，只有小人當道，那么這個(gè)社會(huì )就是禽獸的社會(huì )，那么我們的社會(huì )就沒(méi)有一點(diǎn)希望了，即便是科技再發(fā)達，經(jīng)濟再怎么高速發(fā)展，我們已經(jīng)沒(méi)有意義為自己活著(zhù)而努力了。我們作為人，活著(zhù)的前提是做一個(gè)道德的集合者，如果沒(méi)有了君子，那就不應該稱(chēng)之為社會(huì )了。
其次，“君子人格”是可以實(shí)現的。“君子人格”不是所謂的象牙之塔，它只需我們以“仁、義、禮、智”為核心，按照自己的本性作為、行事。每天的日常行為、工作、生活、學(xué)習皆是如此。“勿以善小而不為”，只要我們從點(diǎn)滴做起努力養成自己的“君子人格”，那么我們終將養成具有“君子人格”的君子。
對于優(yōu)秀品質(zhì)的保有，一旦獲得便不輕易離身，否則，君子就感到羞恥。善是人的品行中應保有的底色，做人行事莫不以善為根本。不管是個(gè)人獨處，還是公眾場(chǎng)合，君子始終對善堅守如一。人的品行歷練到何種程度，唯有平時(shí)表現得更加清楚。君子是對于道德高度的自覺(jué)，也是對善的內在的約束和根本要求，在任何時(shí)候、任何情況下君子都應把它作為道德要求去遵守，君子應具有高度的自律精神。
物質(zhì)與金錢(qián)的確能帶給人身體上的享受，但如果是建立在有缺陷的精神支柱之上的話(huà)，那么邪惡的欲望遲早會(huì )將人拖進(jìn)不擇手段的深淵。正確的價(jià)值觀(guān)和正當的追求是人幸福感的重要支柱之一。
孝為中華傳統文化的重要內容，也是中國文化家國同構模式的一個(gè)重要紐帶。君子是社會(huì )的楷模，理所當然地也應成為孝的榜樣。道理很淺顯，深入思考下去便會(huì )發(fā)現其實(shí)耐人尋味。孝，源于家庭內部，是家庭美滿(mǎn)的無(wú)形支柱之一。一個(gè)洋溢著(zhù)溫情的家庭，是個(gè)人進(jìn)步的有力支持，是個(gè)人為社會(huì )所做的基礎性貢獻之一，幸福的家庭是社會(huì )最健康的細胞。這也是要求君子要治國必先齊家的原因，家的重要可以顯見(jiàn)。
總之，我們應在繼承優(yōu)秀的傳統文化的基礎上，取其精華，去其糟粕，汲取先人的智慧，矯正社會(huì )發(fā)展中人們道德的缺失，優(yōu)秀的員工要不斷學(xué)習，在學(xué)習中不斷提高自己的業(yè)務(wù)知識。當今社會(huì )，知識不斷更新，不學(xué)習就會(huì )被社會(huì )淘汰。員工如果不努力提高自身修養，就不可能適應工作崗位變化，就不能夠滿(mǎn)足公司轉型對自己的要求。
我們要熱愛(ài)每一份工作，珍惜每一個(gè)崗位。敬業(yè)愛(ài)崗是密不可分的，它們統一在熱愛(ài)本職工作上。員工對公司的熱愛(ài)，對崗位的熱愛(ài)，都體現了對生活的熱愛(ài)，對生命的熱愛(ài)，對未來(lái)的熱愛(ài)。員工要熱愛(ài)工作，首先熱愛(ài)自己的公司，理解公司，和公司患難與共，做到上下互相理解，互相信任。